《利悠熱諧諧》的成功演出，就如一聲響亮的春雷，使觀眾感到驚喜和振奮，同時也使布依人感到欣慰和自豪。

　　2010年新春伊始，由黔西南州人民政府、省文聯(lián)共同主辦，冊亨縣人民政府、省戲劇家協(xié)會共同承辦的大型布依族現(xiàn)生態(tài)舞劇《利悠熱諧諧》，先后在成都、貴陽、興義、冊亨正式公演，引起社會各界強(qiáng)烈反響，取得極大成功。

　　《利悠熱諧諧》場面恢宏，氣勢博大，演技精湛，主題突出，表現(xiàn)新穎，民族特色濃郁，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。該劇以布依族古老的傳說為經(jīng)，以優(yōu)美的舞蹈動作為緯，使原生態(tài)的素材與現(xiàn)生態(tài)的手法有機(jī)地融為一體，較好地體現(xiàn)了布依人對生命的禮贊，是一部表現(xiàn)人與大自然和諧相處的恢宏樂章，是一部不可多得的高雅藝術(shù)品。

　　“利悠熱諧諧”，即布依語“幸�！�、“吉祥”、“亨通”之意。該劇以現(xiàn)生態(tài)獨(dú)特的藝術(shù)手法，充分展示了布依文化深厚的底蘊(yùn)，布依人生活的多姿多彩�！独�悠熱諧諧》的成功推出，就如一聲響亮的春雷，使觀眾感到驚喜和振奮，同時也使布依人感到欣慰和自豪。

　　布依族是一個有著悠久歷史的民族。自古以來，生活在云貴高原、南北盤江的布依族，也和其他許多民族一樣，對自己民族的誕生和成長，流傳下許多優(yōu)美的傳說�！独�悠熱諧諧》用優(yōu)美的現(xiàn)生態(tài)舞蹈動作，用夸張的肢體語言，對布依族的遠(yuǎn)古傳說作了詩情畫意的詮釋。“遠(yuǎn)古洪荒，天地蒼�！保�“大魚出水，威顯四方”。大魚幻化成人類始祖，這是符合布依民族的心理特質(zhì)的。布依人雖遠(yuǎn)離大海，居住在高山峽谷中，但布依民族屬稻作民族，他們一生離不開水，對水有著深厚的感情。他們居住的地方依山傍水，且山青水秀，環(huán)境優(yōu)雅。布依人的許多關(guān)于遠(yuǎn)古人類誕生的傳說，如“洪水潮天”、“葫蘆兄妹造人煙”等，都與水有密不可分的關(guān)系。因此，《利悠熱諧諧》用“大魚出水”演繹布依遠(yuǎn)古神話，是能被布依人所接受的�！安家雷鞲�，萬古傳唱”。他們以水為神，“感恩神圣”。崇拜水，祭祀水，因?yàn)樗畡?chuàng)造了生命，水是大自然賜以人類并使之賴以生存，并得以世代繁衍、生生不息的物質(zhì)。

　　《利悠熱諧諧》在第二幕、第三幕“浪哨”、“新婚”中，用熱烈的，充滿激情現(xiàn)生態(tài)的舞蹈語匯，對布依族的戀愛、結(jié)婚作了詩意般的展現(xiàn)，使人耳目為之一新。

　　戀愛、婚姻是人類永恒的主題，是人一生中的大事。布依族男女雙方從相識、相戀到結(jié)婚，充滿了浪漫、溫馨，但同時也是非常嚴(yán)肅的。青年男女雙方在各種場合中開始首次交往時，相互之間用言語試探對方，其間充滿了幽默、詼諧、機(jī)智，在言語中考驗(yàn)對方的反應(yīng)，試探對方的應(yīng)變能力。如雙方旗鼓相當(dāng)，能力相近，即相互邀請到某一戶人家對唱山歌。在唱歌過程中，雙方均表現(xiàn)得極有禮貌。這不但表現(xiàn)在言談舉止，也表現(xiàn)在歌詞內(nèi)容中。有時為了活躍現(xiàn)場氣氛，也時不時開一些玩笑，但一般不傷大雅，不傷對方自尊心，不讓對方難堪，不超過對方心理的承受范圍。通過對唱山歌，雙方初次相識，如果雙方有意，此后利用機(jī)會進(jìn)行二次三次或多次交往，相邀對方到屋外“浪哨”（對唱山歌是集體行為，男女雙方各三五人、七八人不等；屋外“浪哨”則是男女雙方的單獨(dú)行動）�！袄松凇笔遣家雷迥信�青年戀愛的藝術(shù)形式。不能在屋內(nèi)進(jìn)行，一般都在房前屋后或離房屋不很遠(yuǎn)別人又不能看得到的清靜地點(diǎn)進(jìn)行。“浪哨”過程中，男女雙方互相“拉調(diào)子”，唱山歌。其內(nèi)容則是互相介紹自己的家庭情況，對對方的仰慕之情。“浪哨”時基本上是用歌聲表情達(dá)意，聲調(diào)婉轉(zhuǎn)，悠揚(yáng)，如泣如訴，如怨如慕，令人蕩氣回腸，心旌搖曳。如雙方口才相當(dāng)，情投意合，“浪哨”時間有長達(dá)一二小時的；如其中一方不如意，時間則較短，十多二十分鐘即分道揚(yáng)鑣，各走各道。

　　布依族青年男女的戀愛（即“浪哨”）是充滿浪漫色彩的，同時也是非常純潔的，堂堂正正的。在“浪哨”時，即使有旁人從身邊經(jīng)過，一般也不避諱。雙方或坐或站，均保持一定距離，絕沒有擁抱、接吻等舉動。

　　男女雙方交往了一段時間，如果情相悅，意相合，男方則開始請媒人到女方家提親。這期間，媒人要經(jīng)過多次往返，即民間所謂“三回九轉(zhuǎn)”，經(jīng)歷復(fù)雜甚至繁瑣的禮儀，特別是要取得女方父母、親族的同意，婚姻才能成功。這是布依族青年男女“浪哨”的最終結(jié)果。

　　在舞劇《利悠熱諧諧》中，藝術(shù)家們用現(xiàn)生態(tài)優(yōu)美的舞姿，用藝術(shù)的形式，再現(xiàn)了布依族青年男女在“浪哨”活動中的天真、活潑、熱烈、歡快，充滿了對愛情的執(zhí)著，對未來美好生活的無限憧憬。

　　愛情是人類的一種本能，是精神與肉體的自然結(jié)合。愛情的首要目的，是締結(jié)婚姻。布依青年以“浪哨”的形式，確定了目標(biāo)，然后步入婚姻殿堂，這本是愛情的終極。然而，布依族歷來有“新婚無夜”的規(guī)矩，有“不坐家”的習(xí)俗，這又是怎么回事？

　　在歷史上相當(dāng)長一段時期里，因?yàn)槟信�青年結(jié)婚年齡偏小，雙方均未成年，如果過早地“坐家”生子，成家立業(yè)，那對雙方家庭不利，也對整個民族的發(fā)展不利。首先，早婚生育的子女，先天不足，極大地影響個體甚至族群質(zhì)量。其次，由于過去生產(chǎn)方式落后，生活質(zhì)量低下，營養(yǎng)不良現(xiàn)象普遍存在，因此，過早結(jié)婚生子不利于母子身心健康。還有，如果過早“坐家”，男女雙方社會經(jīng)驗(yàn)不足，難以承受家庭生活的重?fù)?dān)。

　　布依族地區(qū)長期屬于自給自足的農(nóng)耕文化，新娘在婚后“不坐家”，返回父母身邊，她可以利用這段時間，進(jìn)一步學(xué)習(xí)各種農(nóng)活，學(xué)習(xí)紡紗織布，學(xué)習(xí)操持家務(wù)。父母也利用這段時間，教育子女為人處事、待人接物的各種規(guī)矩禮儀。

　　布依族的婚戀通過“浪哨”形式，公開地、充分地向自己所愛的人表達(dá)愛慕之情。這是布依民族特殊的絕對禁止婚前性行為的戀愛形態(tài)所決定的，這體現(xiàn)了布依族婚戀的人性化。同時，為了后代子女的健康成長，雖然“早婚”，但又“新婚無夜”，婚后“不坐家”，這是布依民族婚姻嚴(yán)肅性的一面。為了子孫后代的健康成長，為了整個族群的繁榮昌盛，布依民族約定俗成地自覺遵守著嚴(yán)密的行為規(guī)范。為了維護(hù)規(guī)范的正常執(zhí)行，人們都能自覺地遵從于“新婚無夜”和“不坐家”的傳統(tǒng)習(xí)俗。遵從于習(xí)俗成了人們的戀愛覺悟，人們絕對相信“浪哨”至“坐家”之前不包含性行為的目的，所以對當(dāng)眾公開求愛（“浪哨”）產(chǎn)生了共識、理解、認(rèn)同。

　　那么，新娘什么時候到男方家“坐家”，生育子女呢？一般是婚后一二年，也有三四年以上的。這中間，凡是逢年過節(jié)，或是農(nóng)忙期間，新郎或是其母親、姐妹等，都可以找各種借口去接新娘。新娘有時也會隨著去接的人一起回到新郎家中。有的是當(dāng)天去當(dāng)天回，有的路遠(yuǎn)回不了娘家，一些不愿過早生育孩子的新娘，則找借口與新郎家或寨中未出嫁的姐妹等同宿。時間長了，或來回次數(shù)多了，新娘便留在家中。懷孕后，一般也就“坐家”了。

　　隨著社會的不斷進(jìn)步，從新中國成立以后，布依族地區(qū)特別是中心地區(qū)男女青年早婚現(xiàn)象已經(jīng)改變，婚后“不坐家”的習(xí)俗逐步消失。

　　舞劇《利悠熱諧諧》以極富情趣的表演，藝術(shù)地展示了布依族“新婚無夜”的習(xí)俗�！百R親客人忙喝酒，新郎忙著見新娘”，但因?yàn)椤鞍槟飮�著新娘轉(zhuǎn)，新郎新娘難圓房”，因此，“新婚沒有夜，日子長又長”�！皟汕槿羰蔷瞄L時，又豈在朝朝暮暮？”這也是對雙方堅貞愛情的考驗(yàn)。新婚之夜，新娘的嬌羞，新郎的迫不及待而又不能啟齒，客人們衷心的祝福，善意的嘲弄，在該劇中表現(xiàn)得情趣盎然。

　　布依族是一個崇信多神的民族。在古代，布依人生活在山上、水畔、巖腳、樹下，因此，布依族的祭祀，除自己祖宗外，還祭祀水神、山神、樹神、巖神，這是布依人敬畏大自然，與大自然和諧相處的體現(xiàn)。布依人既重視生，也重視死。有生有死，有死有生，生死輪回，周而復(fù)始。因此，布依族對生死觀念充滿樂觀、自信。既把生當(dāng)作喜事，也不把死當(dāng)成非常悲哀的事，把生死統(tǒng)稱為“紅白喜事”。人死了，不是“下地獄”，而是升入仙界，回到祖宗們居住的地方。為了人類生命的延續(xù)，老人在臨死之前，將生的秘訣告知后人，以使人類生生不息，于是，隆重地舉行“啞面”儀式。

　　所謂“啞面”，是布依語的音譯，極不準(zhǔn)確。這是布依民族特有的一種儀式，正確的譯音應(yīng)為“丫乜”，也稱“牙悠”，意思是賢淑的婦女。這種儀式都是在午夜于村寨外空曠地帶舉行。儀式由布依“抱摩”主持，儀式結(jié)束后，所有面具當(dāng)場燒毀，不能帶回家中。因?yàn)檫@是遠(yuǎn)古關(guān)于“性”的儺儀表演，參與這個儀式的全屬男性，他們都戴上畫著各種形象的竹殼面具，裝扮成各種角色，表演出人類各種與生育后代有關(guān)的動作，因此稱為“丫乜”。這一古代習(xí)俗，在絕大部分布依族地區(qū)早已銷聲匿跡。如今，只有在冊亨縣的板萬布依寨還留存這一古老儀式。這一儀式有如西方的“假面舞會”。但西方的“假面舞會”是在十七世紀(jì)開始興起，它比布依族的“丫乜”至少要晚上千年。

　　布依族大型舞劇《利悠熱諧諧》，既是古老的，也是現(xiàn)代的；既是原生態(tài)的，也是現(xiàn)生態(tài)的；既是布依民族的，也是整個中華民族的。

　　布依族大型舞劇《利悠熱諧諧》，既是古老的，也是現(xiàn)代的；既是原生態(tài)的，也是現(xiàn)生態(tài)的；既是布依民族的，也是整個中華民族的。舞劇體現(xiàn)了古代與現(xiàn)代的結(jié)合，布依民族與中華民族的融合，也體現(xiàn)了人與大自然的和諧。這正如魯迅先生所說，越是民族的，也越是世界的。人類的文化在不斷進(jìn)步，布依文化也與整個人類文化同步發(fā)展。

　　《利悠熱諧諧》之所以取得極大成功，受到包括布依人民在內(nèi)的廣大人民群眾的歡迎和認(rèn)可，這充分說明，廣大的文藝工作者，只有深入民間，充分挖掘民族民間素材，才能發(fā)現(xiàn)民間文化的本質(zhì)和閃光點(diǎn)，才能創(chuàng)作出受廣大民眾歡迎的藝術(shù)精品。這也充分說明，我們的文藝工作者，只有充分尊重民族感情，廣泛征求好的意見和建議，才能創(chuàng)作出既符合時代要求，又具有民族特色的作品。這是這部作品給予我們的有益的啟示。

　　時代在發(fā)展，各民族的審美觀也在不斷發(fā)展。大型現(xiàn)生態(tài)舞劇《利悠熱諧諧》利用布依人非常熟悉的音樂、舞蹈展現(xiàn)布依族的精神風(fēng)貌的同時，也摻入了不少現(xiàn)代歌舞的嶄新的藝術(shù)元素，將二者有機(jī)地融為一體，在藝術(shù)上作了新的探索，并最終取得了成功。這是可喜可賀的。對于該劇編劇、導(dǎo)演、演員等藝術(shù)家們付出的辛勤勞動，我們表示衷心的感謝。

　　這使我們想到，近些年一些文藝工作者，他們主觀上也想創(chuàng)作出民族題材的作品，但他們卻閉門造車，沒有深入民間、深入基層尋找題材，也不征求有關(guān)人士的意見和建議，而是主觀想象胡編亂造，或張冠李戴，強(qiáng)加于人，泡制出一些不倫不類的東西，引起人們的極大反感。

　　當(dāng)然，《利悠熱諧諧》也不是盡善盡美，天衣無縫，沒有一點(diǎn)瑕疵。如果在音樂方面，能多吸收一些布依音樂元素，如除布依八音以外的音樂，如布依喊喊調(diào)、浪哨調(diào)等；在幕與幕之間，能用布依古歌相銜接；場與場之間，適當(dāng)?shù)赜貌家滥�公腔進(jìn)行穿插，適當(dāng)加重布依八音坐唱的曲調(diào)份量，那么，這部現(xiàn)生態(tài)舞劇的效果可能會更好，其民族特色會更為凸顯。

　　瑕不掩瑜。盡管這部大型布依族現(xiàn)生態(tài)舞劇還有一些不足，一些情節(jié)、一些動作還有可商榷之處，但其畢竟是我們至今為止所見到的一部較能充分反映布依族精神風(fēng)貌的最好的一部舞劇。我們再次感謝藝術(shù)家們能在短時間內(nèi)為我們創(chuàng)作出這么一部高質(zhì)量的文化盛宴，藝術(shù)大餐，使廣大觀眾能觀賞到這部充滿詩情畫意的藝術(shù)精品，如飲布依美酒，如沐浩蕩春風(fēng)，充分感受到藝術(shù)品的神奇魅力。同時，我們也敬佩冊亨縣委、縣人民政府的遠(yuǎn)見卓識，他們在財力不足的情況下，敢于投入不菲的資金，全力支持藝術(shù)家們的創(chuàng)作，為弘揚(yáng)布依民族精神，作出了不懈的努力。

　　《利悠熱諧諧》的演出已過去了一個多月，但余音繞梁，綿延不絕。演員們優(yōu)美的形象，婀娜的舞姿，恢宏的場面，動聽的音樂，仍浮現(xiàn)于我們眼前，縈繞于我們腦際，使我們長久回味，難以忘懷。

　�。ㄙR光澍、馮景林、黃正書執(zhí)筆，賀光澍系黔西南州布依學(xué)會秘書長）