為了保住心愛的戲袍,酷愛布依戲的戲師韋一鳳不惜別子離鄉(xiāng),帶著戲袍藏身于山洞中,風(fēng)餐露宿堅(jiān)守了十年,偏遠(yuǎn)山鄉(xiāng)的布依族群眾以各自的方式參與了這場(chǎng)守護(hù)文化的抗?fàn)?演繹出了令人唏噓的悲歡離合和守望相助……10月12日晚,以發(fā)生在黔西南州布依族聚居區(qū)真實(shí)事件為素材的大型現(xiàn)代布依戲《谷藝神袍》在興義登上舞臺(tái),立即引起了社會(huì)各界轟動(dòng)。

　　在10月12日和13日的兩場(chǎng)演出中,容納900人的黔西南州人民會(huì)場(chǎng)座無(wú)虛席,甚至出現(xiàn)一票難求的現(xiàn)象。

　　作為地方小戲種,這臺(tái)布依戲登上舞臺(tái)后引爆的文化熱情,大大出乎創(chuàng)作者以及文化主管部門的意料。

　　黔西南州委常委、宣傳部長(zhǎng)羅春紅感慨:“《谷藝神袍》走上華麗舞臺(tái),不僅進(jìn)一步增強(qiáng)了民族文化自信。更是讓長(zhǎng)期沉寂的民族民間文化活了起來(lái),對(duì)進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的布依戲繼承創(chuàng)新,將作出有益的嘗試和起到促進(jìn)的作用。”

　　布依戲流傳于黔西南州的冊(cè)亨縣、貞豐縣、興義市等布依族聚居地區(qū),至今已有200多年歷史,2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　盡管如此,布依戲眼下仍面臨著保護(hù)和傳承的危機(jī)。

　　《谷藝神袍》編劇楚生告訴記者,隨著時(shí)代的發(fā)展,休閑娛樂文化樣式日益豐富,如今即便在布依族聚居地區(qū),在從小受到各種文化影響的年輕一代人中,對(duì)布依戲的癡迷和熱愛已遠(yuǎn)不及他們的先輩;加上布依戲生存于偏遠(yuǎn)山鄉(xiāng),更多是依靠口傳身授,在一代代傳承中,技藝和水準(zhǔn)會(huì)發(fā)生傳承遞減,隨著時(shí)間推移,傳承人數(shù)量不斷減少,布依戲的傳承和發(fā)展面臨嚴(yán)峻局面。

　　去年底,在黔西南州宣傳文化以及民族宗教等部門的支持下,長(zhǎng)期關(guān)注本土民族民間文化的楚生與其他創(chuàng)作人員一道,開始了布依戲《谷藝神袍》的創(chuàng)作,并最終將這個(gè)現(xiàn)代布依戲搬上了舞臺(tái)。

　　雖為現(xiàn)代題材,技術(shù)上也是現(xiàn)代戲劇舞臺(tái)效果,但《谷藝神袍》完全堅(jiān)持了布依戲傳統(tǒng),并對(duì)布依族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全方位展示,演員也全部來(lái)自冊(cè)亨縣。

　　在整個(gè)情節(jié)設(shè)置中有啞面的展示,這是布依族喪葬習(xí)俗中的祭祀儀式;劇情推進(jìn)過(guò)程中,有大量布依八音的應(yīng)用,還有布依結(jié)陰婚等傳統(tǒng)婚俗展示。

　　此外還有削肖貫、布依小打音樂等全部融合到了故事情節(jié)中,演出中音樂唱詞全部用布依語(yǔ)配合漢語(yǔ)字幕的形式進(jìn)行。

　　“《谷藝神袍》的上演,無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)布依族同胞對(duì)布依戲,對(duì)自身文化的一種自信心和自豪感,并對(duì)其傳承和向外推介中發(fā)揮重要作用。”首演成功,讓楚生倍感欣喜。

　　在黔西南州布依學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)賀光澍看來(lái),《谷藝神袍》將布依民族文化的多重元素綜合運(yùn)用,并進(jìn)行了科學(xué)、集中的舞臺(tái)處理,對(duì)布依族宗教文化、行為文化、飲食起居文化、音樂、服飾文化和婚喪習(xí)俗的成功展示,實(shí)現(xiàn)了民族文化的傳承和創(chuàng)新。

　　目前,黔西南州已經(jīng)形成以八音坐唱、布依戲、布依小打音樂、削肖貫、布依銅鼓、布依摩經(jīng)為主的六大布依民族文化品牌。

　　據(jù)悉,在我省第五屆少數(shù)民族文藝匯演中,布依戲《谷藝神袍》將代表黔西南前往貴陽(yáng)參演。

　　以該戲演出為契機(jī),黔西南州將加大民族民間文化發(fā)掘和保護(hù)力度,同時(shí)將民族民間文化與文化旅游業(yè)相結(jié)合,讓獨(dú)特的文化瑰寶從文化作品變?yōu)槁糜萎a(chǎn)品,進(jìn)而促進(jìn)全州文化大發(fā)展大繁榮。